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  • 卫生了生差别论

    卫生？窃考卫生之收效，虽能却病延年，仍未离形骸之桎梏。　　老子有言：吾有大患，为吾有身，吾若无身，吾复何患？即使此身，修持功极，而能练气化神，炼神返虚，终非究竟。《楞严经》中所列十种仙人，寿千万岁，栖止...定也；照者，慧也。寂、照双行，定、慧均等。寂而常照，则不落昏沈；照而常寂，则不至散乱。若寂而无照，是为无记性，“如人将睡时，不思善，不思恶之境界。”若照而无 寂，是为妄想性。古德云：“寂寂惺惺是，无记...

    圆瑛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07584554170.html

  • 爱、欲、性中禅人的超越与密乘的升华

    看待与超越？　　密乘如何善用而升华？　　净土如何愿乐而往生？　　教下如何对治与解脱？　　人不可能无爱，无爱则心如死灰，故应升华爱心为无欲之真爱，大悲即此而发。　　人不可能无欲，无欲则生命难续，故应升华私欲为利人之大愿，大行即此而发。　　人不可能无性，无性则气脉不畅，故应升华性能的空乐之光明，大用即此开发。　　禅者不言而化之于实际，故其德用无边而身心俱妙也！　　问：升华之要诀就是“无所住”吧？　　－...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17102262545.html

  • 护短的行业协会该当何“罪”？

    的健康发展、壮大。可令人悲哀的是，近几年来，随着行业协会的蓬勃发展，行业协会的乱象迭出，从企业收钱评奖到相互串通操纵市场价格，再到现在的集体为行业内的无良企业“出头” 护短、...公众利益背道而驰的协会，要严厉惩处，使其不敢罔顾正义和民意，为无良企业“摇旗呐喊”。 ...

    佚名

    |社会|教育|纪实|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/06/22054884054.html

  • “山林”与“市井”

    却以大隐隐于市朝的大道理劝阻。于是，玄奘只能是鞠躬尽瘁，死而后已了。 　　还是儒家老祖宗说得对，穷则独善其身，达则兼善天下。时节未至，妄加攀缘，是为无智；时节若至，不出来应世度人，是为无悲。&...，却无言以对。早在一九八九年春考察湘赣禅宗丛林时，就曾建议将江西某模范丛林辟为闲人莫入的“禅修保护区”，当时陪同的省委统战部干部，对我这书生气十足的主意报之以苦笑：如此一来，...

    王雷泉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23260439731.html

  • 论庄严经论与唯识古学

    庄严》作者果为谁氏，即疑义之一端也。 　　《大乘庄严经论》十三卷，唐波罗颇迦罗译（时贞观四年至七年，公元六三〇——六三三年），题无著菩萨造。李百药序之，亦曰“无著...居第七。《元代勘同》亦云，《大乘庄严经论》无著造，勘与蕃本同。迄於晚近，欧人莱维S·levi於尼泊尔得其梵本，不题作者，而莱维刊行之本亦题为无著所造。合各家言，对《庄严》之作者乃有四说：...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485966708.html

  • 护心亭初集之谁之能得识何所了何名所觉(中)

    因为有根和境，如果没有所缘法，那么哪来的“法得”？所以众贤说：“谓能得境，方立觉名，所得若无，谁之能得？”而且，经中说“了别为识”(vij?n?t′tivi????aμ)，所谓的“识”就是因为它有能够了...其实是有真实境为其所缘的。我们在黑暗里如果从远处看，有时会把小树木看成一个人，这个“觉”其实不是无境而生的，那个小树木就是“人觉”的所缘境。如果觉可以无所缘而生，为什么不在连小树木都没有时生那个“人觉”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22375066034.html

  • 法称论师:正理滴点论

    ”者：谓非同品。即与彼义异、与彼义相违、及彼义为无有。　　此三律者、谓唯具有三种标志：一、无所缘。二、自性。三、果法。　　此中“无所缘”者、喻如说言：于某所立宗之差别中、无有瓶。谓如说依成为所缘之可...。”　　“果法”者：谓如说言：“此处有火。由有眕故。”　　此中：一为事体之能成立，一为遮遣之成立因。　　若与自性有连属者，则由义能悟义。若与彼不相连属者，于此中无有决定不错乱故。　　于所成立之义中、其...

    法称论师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11522638186.html

  • 释量论略解（卷第五）

    觉心者，二种现境决定故（前者为分别心之现境共相，后者为无分别心之现境自相）。问：若尔，错乱根识所见之发相（即病眼所见之黑丝，如发乱坠之影相），应非是境，以俱非自共相故。以不能作义故（非自相），明了显现，无随行放（非共相。共相不明现，而随别法行）。曰：错乱根识所见之发影等非所量义，以不胜解为所量义故（难者谓发影等，既非自、共相，应属第三类）。　　癸二、成立遍相　　胜义能作义，是此胜义有，余为世俗有。说...

    法称

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523738194.html

  • 准提大明摩尼宝独部法

    也能修持；四，不须人为灌顶。下面示其从大唐以来在宗门传承的准提妙法：一， 洗脸，口，手，如果条件具备当洗浴全身着干净宽松衣服入静室。将准提镜置于面前（为免修法落入定境，请一定将它用红或黄布盖住）如果无...不生不灭义。复于一切法为最胜义折字门者于一切法是无行义隶字门者于一切法是无相义主字门者于一切法是无起住义隶字门者于一切法是无好义准字门者于一切法是无等觉义提字门者于一切法是无取舍义娑婆字门者于一切法是平等...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07401253155.html

  • 宗喀巴大师对“性空”的独特正见

    即是取相的执着，因为一切法既不是有，也不是无，可以说是空，也可以说不空。所以他们主张修习时，全不思惟“有我无我”、“是空非空”，以“不作意”为修真性，并以“不见”为见。这种说法，亦不合道理。有和无、常...古代学者，在宗喀巴大师未出世以前，对于唯识宗所说色的体相和遍计，以及安立遍计为无自性的法无我义，也难以如实说明。大师之心子克主杰，在释唯识宗的教义时说：　　　　“诸未能显示，甚深处密意，今开宝藏已，由...

    修慧法师编述

    |空性|中观|宗喀巴|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/07/2053404978.html
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